中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)多重視角下的鄉(xiāng)俗敘事

　　引言

　　鄉(xiāng)土風(fēng)俗是某個(gè)特定社會(huì)的鄉(xiāng)土文化和風(fēng)俗習(xí)慣，這不僅僅是普通百姓的生活方式，更從點(diǎn)滴中滲透出維系社會(huì)穩(wěn)定的精神力量。鄉(xiāng)俗在文人的筆下大多會(huì)被突出表現(xiàn)，讀者在閱讀過程中很容易就能想象到那個(gè)時(shí)代的場(chǎng)景。在現(xiàn)代文學(xué)中我們可以看到有些作家對(duì)鄉(xiāng)俗嗤之以鼻，盡力貶低和批判，這是因?yàn)樽髡呱畹哪甏o他們的精神和肉體上帶來(lái)了摧殘，只能將批判鄉(xiāng)俗作為發(fā)泄出口；有些作家可以用正確的眼光看待這些鄉(xiāng)俗文化，因?yàn)樾碌臅r(shí)代背景下對(duì)一種事物的看法不再是全面肯定或者全面否定，我們?cè)谘芯恐袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)中的鄉(xiāng)俗敘事時(shí)要注意站在特定的時(shí)代背景下，并且從多個(gè)視角把握其中最關(guān)鍵的內(nèi)涵。

　　一、啟蒙主義視角下的鄉(xiāng)俗敘事

　　五四運(yùn)動(dòng)是我國(guó)新舊民主革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是我國(guó)思想文化史的里程碑。五四新文學(xué)的新特點(diǎn)是將啟蒙主義的曙光帶到中國(guó)大地，因此很多作家走上了啟蒙文學(xué)的道路，將批判的矛頭首先對(duì)準(zhǔn)鄉(xiāng)俗文化，使其背上了文化悖論的罪名。首先我們必須明確“鄉(xiāng)俗”和“禮教”之間的區(qū)別，鄉(xiāng)俗是在歷史進(jìn)程中保留下來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣，禮教則是儒家文化中提倡的雅文化，二者實(shí)際上是一俗一雅的互補(bǔ)關(guān)系。但是五四時(shí)期很多文人將二者混為一談，忽略了“禮教”中的積極部分，全盤否定，甚至將一些本不屬于禮教的風(fēng)俗硬塞給禮教，比如民間流行的“典妻”和“節(jié)烈”，這種陋習(xí)原本就是“禮教”所反對(duì)的。實(shí)際上，五四時(shí)期批判的“禮教”應(yīng)該是“庸俗”。

　　魯迅在《狂人日記》中用辛辣的筆法毫不留情地批判了宗法制和禮教對(duì)人民的迫害，引起社會(huì)各界尤其是文學(xué)界的巨大反響，很多作家都紛紛走上批判禮教的道路，因此《狂人日記》就成了鄉(xiāng)俗敘事批評(píng)“禮教”的開端。他們批判的內(nèi)容大致可以分為三種：一是民間對(duì)鬼神的盲目迷信，二是典妻這種封建糟粕，三是野蠻的身體沖突和斗爭(zhēng)等民間陋習(xí)。

　　首先是鬼神迷信，這種迷信在中國(guó)流傳了幾千年，甚至現(xiàn)在生活中仍有一些人對(duì)鬼神抱有迷信心態(tài)。中國(guó)歷來(lái)是一個(gè)沒有特定信仰的民族，主要的信仰形式是多神崇拜，尤其是在越不開化的落后地區(qū)，鬼神的傳說越多。人們極盡想象力描述鬼神的生活、地獄的形態(tài)，對(duì)死后世界的興趣遠(yuǎn)比對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的興趣更加濃厚，這不能僅僅歸結(jié)于人民的愚昧，因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)的重壓使人民在茍延殘喘之際將最后的期望托付給了不存在的陰間地獄。蕭紅在《呼蘭河傳》中描述了小鎮(zhèn)的扎彩鋪里有各種各樣的紙人兒、紙馬車和紙房子，還有做成元寶形狀的紙錢，人們會(huì)把這些東西燒在逝去的親人的墳前，意味著他們?cè)陉庨g也有錢可花、有房可住。可笑的是這種幻想竟讓窮人覺得陰間的生活比人間還幸福，活著還不及死人一半幸福。小說中對(duì)于東北小鎮(zhèn)的細(xì)致描寫，刻畫了戰(zhàn)亂時(shí)期最底層人民痛苦又掙扎的生活，將20世紀(jì)30年代的生活畫卷生動(dòng)地展現(xiàn)給后人。

　　“典妻”制度是封建社會(huì)對(duì)女性最惡劣的摧殘，將女性物化為可供交換的商品，這種行徑使文人為之嗤之以鼻，因此他們用濃重的筆墨批判這種畸形的婚戀制度。臺(tái)靜農(nóng)在《蚯蚓們》和《負(fù)傷者》中對(duì)民間的典妻行為進(jìn)行了嚴(yán)肅的批判，但是同時(shí)彰顯了小人物時(shí)代背景下的無(wú)能為力，二者之間形成了明顯的反差，讓人民可以從多角度對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)有全面的認(rèn)識(shí)。

　　民智未開的主要表現(xiàn)是農(nóng)村中經(jīng)常有野蠻的斗毆現(xiàn)象發(fā)生。《慘霧》描寫了兩個(gè)村莊為了土地的劃分問題，幾代人之間都進(jìn)行了舞槍弄棒式的斗爭(zhēng)，雙方斗毆的結(jié)果必然是兩敗俱傷，各個(gè)村莊都彌漫著血腥的氣息，村民的日常生活是圍繞著爭(zhēng)土搶地而展開的。以上這三種類型從不同角度描寫了民間最底層的庸俗文化，但是僅憑這寥寥幾筆就推斷出“禮教吃人”的說法是完全不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模魏问挛锏拇嬖诙加袃擅嫘浴｀l(xiāng)俗本是一個(gè)中性詞語(yǔ)，不能完全否定它存在的意義，因?yàn)猷l(xiāng)俗中的很多文化是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，如果隨意地就給它扣上“落后”“愚昧”的大帽子，那么顯然是不合理的。因此，1934年又進(jìn)行了一場(chǎng)新生活運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主題就是提倡“禮義廉恥”的規(guī)律生活。很多先進(jìn)的知識(shí)分子對(duì)重建中國(guó)新鄉(xiāng)村的信心高漲，創(chuàng)造新文化不能忘了自己的根。就這樣繞了一個(gè)大圈，知識(shí)分子又回到了起點(diǎn)。

　　二、革命文學(xué)視角下的鄉(xiāng)俗敘事

　　左翼文學(xué)和解放區(qū)文學(xué)是革命時(shí)期的主要文學(xué)流派，這兩種文學(xué)用政治意識(shí)形態(tài)掌握了革命的話語(yǔ)權(quán)，回歸文學(xué)的本質(zhì)，用最質(zhì)樸的語(yǔ)言描述40年代中國(guó)鄉(xiāng)村的風(fēng)貌。革命文化是階級(jí)斗爭(zhēng)的隱形武器，帶有很濃郁的反對(duì)地主階級(jí)的思想，縱觀革命文學(xué)中鄉(xiāng)俗情節(jié)的內(nèi)容，大致有以下三種：一是批判鄉(xiāng)俗文化，二是反抗鄉(xiāng)俗對(duì)人性的壓迫，三是進(jìn)行鄉(xiāng)俗革命。

　　革命作家通常都認(rèn)為鄉(xiāng)俗是地主階級(jí)壓迫農(nóng)民的一種極端手段，而且用鄉(xiāng)俗的表象掩蓋實(shí)際上的剝削事實(shí)，從而緩和兩個(gè)階級(jí)之間的沖突和矛盾。茅盾在《春蠶》中描繪了老通寶等一年到頭辛苦養(yǎng)蠶的鄉(xiāng)民，他們嚴(yán)格恪守農(nóng)時(shí)，避免沖撞到各種風(fēng)俗和禁忌。在收蠶階段，老通寶把提前準(zhǔn)備好的香燭供在灶神的面前，進(jìn)行了一個(gè)隆重又莊嚴(yán)的儀式。但無(wú)論怎么努力，他們的豐收成果都會(huì)被地主階級(jí)剝削掉，自身悲慘又貧窮的命運(yùn)始終無(wú)法被改寫。革命作家已經(jīng)不是單純將鄉(xiāng)俗看成一種民間文化現(xiàn)象，而給鄉(xiāng)俗賦予了濃厚的政治色彩。

　　在第二類鄉(xiāng)俗敘述的文學(xué)中，作家一般都會(huì)把描寫的重點(diǎn)放在農(nóng)民受到鄉(xiāng)俗之后的反抗。有妻子對(duì)丈夫的反抗，兒女父親的反抗，鄉(xiāng)民對(duì)地主的反抗，表現(xiàn)了作者對(duì)沖破階級(jí)的渴求，希望原有的封建秩序被毀滅被重塑。蔣光慈在《咆哮了的土地中》描寫了一個(gè)普通的妻子為了擺脫丈夫?qū)ψ约旱膲浩龋闳粵Q然走上革命的道路，從而擺脫了夫權(quán)對(duì)自己的制約和束縛，她不用再看丈夫的眼色行事，而且在革命中獲得了絕對(duì)的自由，使自己的人格變得更加健全。這類文學(xué)中的代表作是洪琛的話劇《五奎橋》，作品生動(dòng)刻畫了鄉(xiāng)紳和農(nóng)民之間的矛盾，農(nóng)民在革命的領(lǐng)導(dǎo)下反抗了鄉(xiāng)紳對(duì)自己的壓迫，在某種程度下反對(duì)了風(fēng)水傳統(tǒng)這種學(xué)說，同時(shí)批判了鄉(xiāng)紳階級(jí)存在的意義。 　　趙樹理是解放區(qū)文學(xué)中最擅長(zhǎng)進(jìn)行刻畫農(nóng)村新風(fēng)貌的作家，《小二黑結(jié)婚》、《李家莊的變遷》等作品生動(dòng)地反映了革命時(shí)期中國(guó)底層農(nóng)村的變化。韋君宜的《龍》將自然界的現(xiàn)象和政治人物結(jié)合在一起，破除了封建迷信，并將它轉(zhuǎn)化成了政治信仰，這種寫作手法在當(dāng)時(shí)是極為普遍的，不僅可以將革命的信念傳播給廣大群眾，而且呼吁更多的人參與到革命中。新舊風(fēng)俗之間的矛盾無(wú)法在一朝一夕間解決，民主就成了一種被廣為接受的緩和矛盾的方式，無(wú)論哪種文學(xué)都不能完全將某種鄉(xiāng)俗從中國(guó)人民的心中剔除掉，這是一種具有價(jià)值導(dǎo)向的隱性文化，在某些方面反映了民族精神的內(nèi)涵。

　　三、自由主義視角下的鄉(xiāng)俗敘事

　　當(dāng)啟蒙主義和自由主義對(duì)鄉(xiāng)俗進(jìn)行猛烈批評(píng)的同時(shí)，自由主義的作家悄無(wú)聲息地開始對(duì)民間的鄉(xiāng)俗進(jìn)行保護(hù)，他們不但不認(rèn)為鄉(xiāng)俗是糟粕，反而贊揚(yáng)鄉(xiāng)俗中的優(yōu)秀部分，把能反映中華民族精氣那部分東西用文字展現(xiàn)給大家。周作人是最早關(guān)注中華民俗的作家，由于曾在日本短暫留學(xué)過，他便將目光投入到中日民俗之間的差異，從更深層次分析兩國(guó)國(guó)力差異的主導(dǎo)因素。周作人的雜文小品從民間風(fēng)俗的細(xì)節(jié)著手，將其中最迷人的部分用最質(zhì)樸的文字呈現(xiàn)出來(lái)。沈從文也是一位極其善于描寫鄉(xiāng)野風(fēng)俗的作家，《邊城》用最簡(jiǎn)單的文字描繪出了湘西小鎮(zhèn)美麗又質(zhì)樸的風(fēng)光，感動(dòng)了一代又一代讀者。沈從文的寫作秘訣是將自己置身于鄉(xiāng)俗情景中，傾情于最廣袤的土地，將生命體驗(yàn)和湘西鄉(xiāng)俗文化緊緊融合。沈從文筆下的苗族鄉(xiāng)俗雖然比較原始，但是對(duì)人性的包容度更大，鄉(xiāng)土生活更富有人情味。《蕭蕭》里的主人公在遭受屈辱后受到嚴(yán)厲的懲罰，但是她并沒有因此被遺棄，仍被眾人接受，還有《丈夫》和《柏子》中的妓女也沒有被村民歧視，在那個(gè)年代下任何人都有自己說不出的苦衷。

　　自由主義下的鄉(xiāng)俗敘事比其他角度中的敘事更加保守，因?yàn)樽骷抑С直Ｗo(hù)民俗的多樣性和原始性的目的就是維護(hù)一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)。所以，周作人的小品散文、沈從文的湘西文學(xué)及廢名的純藝術(shù)化的鄉(xiāng)俗敘事，都是通過展現(xiàn)一個(gè)暗潮洶涌的民間表象，給讀者傳達(dá)出傳統(tǒng)習(xí)俗中的自由主義。

　　結(jié)語(yǔ)

　　鄉(xiāng)俗的源頭是社會(huì)最底層的農(nóng)民群眾，因此鄉(xiāng)俗會(huì)有很濃郁的地域色彩，是某個(gè)特定時(shí)期農(nóng)民生活風(fēng)貌的集中體現(xiàn)，具有很高的歷史價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，我們不能簡(jiǎn)單地否定或者肯定某種風(fēng)俗。文學(xué)是一個(gè)社會(huì)最鋒利的思想武器，尤其是在戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂的時(shí)代，文學(xué)甚至有開發(fā)民智、扭轉(zhuǎn)輿論的重要作用。現(xiàn)代文學(xué)史中對(duì)鄉(xiāng)俗鄉(xiāng)景的描寫不勝枚舉，對(duì)于我們研究鄉(xiāng)土文學(xué)有重要的幫助，而且能將其精髓應(yīng)用在當(dāng)代文學(xué)中。在撰寫過程中由于學(xué)術(shù)水平的限制，必有紕漏和失誤存在，還望各位讀者在閱讀過程中能夠及時(shí)指正，共同促進(jìn)本項(xiàng)研究的發(fā)展。