中國當代先鋒戲劇鬼魂書寫探討

本文是一篇文學論文，筆者認為在世界戲劇史上，鬼魂書寫作為一種引人注目的創作現象，無論是在戲劇的內容和形式方面，都起著不可或缺的作用。目前，學界對中國傳統鬼戲的研究已經相當充分且成果頗為豐富，但令人惋惜的是，學界在相當程度上忽視了與時代聯系更為緊密的中國當代先鋒戲劇中的鬼魂書寫。
一、中國當代先鋒戲劇鬼魂書寫的生成和發展
（一）中國當代先鋒戲劇鬼魂書寫溯源

文學論文怎么寫

中國的話劇起初本就是舶來品，中國當代先鋒戲劇中的鬼魂書寫在內容和形式上皆受到了西方現代主義戲劇藝術的浸潤，但中國當代先鋒戲劇中的鬼魂書寫并非將西方荒誕劇生搬硬套，強硬移植。中國戲劇藝術中的鬼魂書寫源遠流長，當中國傳統鬼文化和戲曲相結合，便誕生了中國古代鬼戲。中國當代先鋒戲劇鬼魂書寫就這樣依托著傳統鬼文化的肥沃土壤，享受著來自西方荒誕劇的滋養，蓬勃地生發起來。
1. 中國傳統鬼戲
鬼戲不僅是中國戲曲中必不可少的瑰寶，同時還承載了瑰偉的中國傳統文化。在當代，中國傳統鬼戲隨著時代的發展顯現出了眾多新的形態。無論是電影、電視劇還是話劇中，鬼元素的出現亦不在少數。
“鬼戲”這一名稱并不是起初就有的，在世界戲劇史上，所有戲劇的起源都和祭祀祭神儀式有著不可分割的關系，比如酒神祭祀是古希臘悲喜劇序曲；頌神歌曲和擬神行為逐漸演變成印度梵??；日本神道祭祀活動漸漸衍生出能。兩宋時期，儺戲和目連戲在民間深受歡迎的原因自然亦離不開日常祭神活動。中國傳統鬼戲依托深厚的傳統鬼文化土壤，奉獻了燦如繁星的名篇和感人至深的鬼魂形象?！顿慌x魂》、《竇娥冤》作為鬼戲經典早已是家喻戶曉，《盆兒鬼》、《霍光鬼諫》、《西蜀夢》、《朱砂擔》、《生金閣》、《后庭花》的主角也都是鬼魂角色。當“鬼戲”沒有作為正式的概念出現時，“鬼戲”以神、鬼、魂、妖、動物精怪等一切非人的形象為戲劇的主要角色；而當“鬼戲”的概念逐漸明晰，至晚清民初，“鬼戲”的主要角色則以人死后幻化的鬼魂為主。
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（二）中國當代先鋒戲劇鬼魂書寫的時代背景
在政治風波和文化專制的規約下，包括小說、詩歌、音樂、散文等多種藝術種類，都曾為各自看上去顯得黯淡的前途發出過驚呼，戲劇也不例外，在社會轉型的關鍵時期，借鬼魂之口，發出了自己的聲音。
1. 文化政策擺脫禁錮
相較于枝繁葉茂的古代鬼戲，當鬼戲邁入50年代，不能不說是風雨飄搖，甚至因其奇特的政治敏感性和復雜的藝術傾向性，能否繼續留在舞臺上，都成了被激烈討論的問題。
1951年，一次規模不小的論爭爆發了，論爭的焦點在于國內京劇的發展問題。對于國內京劇，部分人認為應該全盤繼承，也有部分人主張全部取締。同年4月3日，中國戲曲研究院在北京成立，由梅蘭芳任院長。毛澤東為其成立親筆題詞：“百花齊放，推陳出新”，明確了對待傳統京劇藝術應取其精華，去其糟粕，批判性繼承的主張。這一題詞為當時甚為混亂的新中國藝術應如何發展開辟了道路。因此，傳統鬼戲并未遭到全面封禁。1951年5月，周恩來簽署了《關于戲曲改革工作的指示》，簡稱“五·五”指示，該指示第二條特別強調應“革除有重要毒害的思想內容，并應在表演方法上，刪除各種野蠻的、恐怖的、猥褻的、侮辱自己民族的、反愛國主義的成分”。這雖整頓了新中國建立以來戲曲界的混亂場面，但由于部分戲曲工作者的誤讀，良莠不齊的鬼戲呈現出野蠻生長的態勢。這個時期，曾有人試著將《游西湖》中的鬼魂形象刪除，但失卻了原有的藝術風韻，未能達到應有效果。另一方面，伴隨著濃厚的迷信和低俗氣息，一些未經改造的鬼戲在舞臺上屢見不鮮，在1956年底到1957年初，造成建國以來戲曲舞臺上的第一次混亂局面。
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二、中國當代先鋒戲劇中鬼魂書寫的思想內涵
（一）時代變遷產生的價值困惑
中國當代先鋒戲劇中的鬼魂書寫最早出現在上海，《我為什么死了》（1979）和《屋外有熱流》（1980）在上海先后演出，拉開了鬼魂書寫的帷幕，這兩部劇以不合常理的戲劇情境，表現了“文革”給中國青年帶來的極端痛苦以及劇作家對人類生存意義的思考。又因鬼魂角色的引入，體現出了積極的探索姿態，給予當時的劇壇以強烈的沖擊。
這些創作具有較為明顯的共同點，即先鋒性和地域性。但上海市民的文化心理結構又增強了這些作品的世俗氛圍，因此其先鋒性在相當程度上被包容在世俗化之中。在此時期，話劇中鬼魂書寫的先鋒精神主要體現在思想內涵方面，而非表現手法，體現出中國獨有的時代價值困惑。
1. 個人與集體的現實利益沖突
改革開放刮起的颶風，不僅席卷了人們的精神世界，還帶來了社會經濟的極速發展。十一屆三中全會之后，黨和國家領導人認識到計劃經濟并不符合我國當時的國情，所以在借鑒了西方資本主義經濟的精華后，結合我國的實際情況，選擇了社會主義市場經濟的道路。在此后的時間里，我國依舊保持著公有制的主體地位，但也支持其他經濟形式的發展。社會主義市場經濟的迅速發展，使得社會中的拜金主義、享樂主義、個人主義逐漸萌發，崇高的價值追求被慢慢解構，個人與集體關系呈現出日益緊張的態勢。在輿論場內，部分人盲目地對我國以往的歷史發展過程進行否定，宣揚歷史虛無主義，認為集體主義對“人性”的傷害難以消解，一味倡導極端個人主義。在生活中，工具理性和社會達爾文主義瘋狂蔓延，侵蝕了人們的日常生活，進而對人們價值觀念的塑造產生了不良影響。邊緣化的集體主義常常被認為是一種自命清高，有時甚至顯得不合時宜。
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（二）現代思潮中的歷史文化觀照
1980年代后期話劇的探索，頗具先鋒、前衛性質，它既從西方現代派戲劇中吸收了諸多新奇的表現手法、戲劇觀念和創作方法，同時也從傳統戲劇中拿來民族美學精華，用它對當代生活思考的哲理性追求和創造新的舞臺語匯的強烈先鋒精神，對傳統現實主義話劇形成了有力挑戰。“文革”剛剛結束時，人們試圖為“十七年”恢復名譽，但問題劇中所沿襲的那早已教條化的所謂現實主義，其弊端已經顯而易見。于是戲劇家們便把目光轉向“五四”以來以曹禺和夏衍為代表的真正的現實主義戲劇傳統，以詩人般的熱情去擁抱和感受現實，不再拘泥于傳統的寫實觀念而將眼光投向“新現實主義”。
這個時期鬼魂在中國當代先鋒戲劇中不再是制造或描寫表層戲劇事件及沖突的工具符號，而成為了現實社會中深層矛盾的內核，我們不僅能夠通過這些鬼魂角色深入地了解現實世界，還感受到了時代的脈搏和民族心理結構的呈現，在復雜的現實社會發展的層層遮蔽下，得以窺見更加深層的民族文化積淀，進一步對在民族歷史文化和現實生活兩個維度進行深刻的反思。這一時期中國當代先鋒戲劇中的鬼魂角色正在有意識地脫離“工具”的作用，深入人類內心世界，關注社會轉型特殊時期中國人的生存困境和精神困境，做到了先鋒意識和先鋒形式的真正統一。
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三、中國當代先鋒戲劇中鬼魂的敘事功能
（一）戲劇敘事時空的開拓
1. 多重維度的故事時空

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2. 打破幻覺的劇場時空

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四、中國當代先鋒戲劇中鬼魂書寫的突破與局限
（一）“荒而不誕”：當代先鋒戲劇鬼魂書寫的總體特征

文學論文參考

在綜合闡述當代先鋒戲劇鬼魂書寫的突破與偏狹之前，我們應該對其藝術特征有一個總體的認識，我們一般認為中國當代先鋒戲劇鬼魂書寫是“荒而不誕”的，“荒”即“荒唐離奇”，“誕”則有“不實在的、不合情理”的特點。中國當代先鋒戲劇鬼魂書寫以其新異的戲劇情節和現代化的戲劇形式抓住觀眾眼球的同時，還體現了極強的現實關懷，說明當代先鋒鬼魂書寫相較于西方荒誕劇，更具有“荒而不誕”的獨特風貌。
當代先鋒戲劇鬼魂書寫的最顯著特征即是作出了現代化的形式探索，在劇中我們可以看到多種手法的使用，如意識流手法的應用，打破“三一律”和“四堵墻”的傳統結構，增強人物形象的象征性等；其次，當代先鋒鬼魂書寫還具有干預生活的現實意義，這是在中國現實主義敘事傳統、“藝術功利論”和社會轉型時期的特殊國情的綜合影響下出現的結果。
1. 現代化的形式探索 
在一部中國當代先鋒戲劇中，我們能夠看到各種現代主義手法的靈活運用，中國當代先鋒戲劇高揚著布萊希特戲劇理論的旗幟，對戲劇表現形式進行了有效的探索。除了《屋外有熱流》、《我為什么死了》等這些早期的形式探索外，引起廣泛關注的是高行健的《生死界》與《對話與反詰》。
盡管高行健一直強調戲劇不僅僅是語言的藝術，但他并未貶低語言，而是高度重視語言，探求語言的音樂性，甚至細致到語音中蘊含的語調和語氣，希求從“語言流”通向潛意識，通過對白和獨語的輪換使用、平常語與“前語言”混合，豐富對語言形式的探索。

2. 干預生活的現實意義
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結語
有鬼魂游蕩的地方，總會散發出一種獨特的情調。從古至今，鬼魂的形態和地位雖然在中國戲劇中變化莫測，但我們總能從中體會到其獨樹一幟的藝術魅力。
隨著時代的變遷，中國當代先鋒戲劇鬼魂書寫出現了符號化和象征性的趨向，這使中國戲劇中的鬼魂角色呈現出了多元化的樣態。當鬼魂走向新世紀，大眾傳媒的迅速發展使鬼魂再次散發出絢麗的光芒。以鬼魂為重要角色的電視劇也受到了廣大觀眾的熱烈歡迎，如《無心法師》、《盜墓筆記》、《靈魂擺渡》等。然而令人惋惜的是，話劇中的鬼魂書寫并未引起讀者和觀眾的注意。中國的鬼文化源遠流長，為各種藝術門類提供了豐富的精神文化資源。中國當代話劇也應該在傳統幽冥文化中找到全新發展方向，既應對話劇藝術形式進行持續探索，又要保持其思想內涵的深度。只有這樣，中國戲劇中的鬼魂書寫才能在歷史長河中永葆青春。
神秘主義在世界范圍內擁有極大的受眾群，表現出令人驚嘆的活力。從西方大熱ip《哈利波特》、《吸血鬼日記》、《暮光之城》，再到東方的《哭聲》、《昆池巖》和《胭脂扣》，這些作品表現出巨大的市場潛力和文化影響力。中國鬼文化相較于西方玄幻文化可以說是毫不遜色的，然而尚且缺少有效的包裝和表現形式。優秀的中國鬼話作品不僅能夠豐富其自身的審美價值，也有利于增強中國文化在世界上的文化影響力。
參考文獻（略）

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