夢中傳彩筆，超脫悟人生——論廢名小說的“以中化西”

文學論文參考

廢名在五四時期接受西方現代文明的洗禮，莎士比亞對他創作的影響很大。廢名認為他是一個詩人，而且是一個以故事和人物來表現自己的詩人，“所不同的是莎士比亞采用了詩劇形式，而廢名則采用了詩化小說的形式”。廢名小時候接受私塾教育，熟讀四書五經，傳統文學資源的陶冶為廢名形成深厚的古典文化素養打下了基礎，在《三竿兩竿》中表達了對六朝文章的喜愛，認為“六朝人物晚唐詩”是中國文章之最，再加上西方文學莎士比亞以及老師周作人的影響，廢名逐漸形成了自己獨特的“文章觀”，正如廢名在自己所言，“中國詩人與英國詩人不同，正如中國畫與西洋畫不同”，在學習西方現代性創作的基礎上挖掘并重新認識了中國傳統中文學資源，創作具有鮮明民族性特色的中國小說。
一、詩化小說
1.1詩化語言的試用
在戰亂紛飛的年代，早年間的廢名也是一位熱血青年，廢名的早期小說透出廢名對人生和現實社會的關心，比如小說《講究的信封》《少年阮仁的失蹤》。后來廢名的創作從現實中抽離出來，用簡練淳樸的文字表現了極其豐富的內容，給人帶來無限的遐想和思考，小說表面上是“桃花源”，而這背后隱藏的是痛苦的生命和疾苦的世界，廢名的作品與現實存在一層隔膜，比如和諧美麗的小說《浣衣母》《竹林的故事》《桃園》中多是表達心境和內心，很少表達現實世界，但是這也形成了一種特殊的隱喻關系。在其藝術手法上來看，廢名在小說中繼承了中國敘事小說傳統的“詩騷”傳統，這一傳統是指《詩經》和《離騷》開創的抒情傳統。在廢名的創作中發現有大量的詩詞，在敘事的過程中抒情言志，突出了作者的主觀情緒。廢名在語言運用上也是十分講究的，他曾有言：“我的一篇小說，篇幅當然長得多，實是用絕句的方法寫的，不肯浪費語言。”廢名用唐人寫絕句的方式創作小說，在他的小說中很少有重復多余的形容詞或者是修飾詞語，句式也不冗長、簡約干凈，文字簡潔利落。在《竹林的故事》中簡短的兩三句話介紹了老程的出場，從老程的住所地點出發，簡單描寫了性格“十二年前，他們的主人是一個很和氣的漢子，大家呼他老程”。
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第二節風格：唯美和諧的鄉土抒情
一、兒童視角的鄉土敘事：規避現世
1930年，廢名發表了回憶自己童年往事的短文——《往日記》。在“前記”中，廢名表達了兒童生活的重視，“我向來以為一個人的兒童生活狀態影響于他的將來非常大”。童年經歷是廢名創作的源泉，這些豐富獨特的人生體驗為廢名的成長狀態作了注腳，同時帶來豐富的人生體驗，為廢名的人生留下了濃墨重彩的一筆，影響了廢名自身的個性特征，形成了獨特的藝術風格。廢名最早接觸的外國文學作品是喬治·艾略特的《弗洛斯河上的磨房》，他在這部作品中發現兒童生活也可以作文學，童年經驗要進入創作視野需要在現實生活中記起童年生活的“機遇”和“中介”，讀了俄國作家索洛古勃的《捉迷藏》，“心想我也來寫一篇《打鑼的故事》罷”；讀過希臘作家的短篇故事《失火》后開始了《橋》的創作。在二十世紀中國文化的現代轉型背景下，鄉村生活無疑是凄慘衰敗的，在廣大文學者的啟蒙宣傳下，對鄉村的敘述是灰暗的，而廢名缺失這樣現代啟蒙的熱情，而是選擇了現代啟蒙熱情的另一面，把對現世的規避發揮到極致，廢名對鄉土生活的敘述是親切柔和的，那是一個人對童年生活，對在那個傳統年代的人們交往相處的情感清澈單純的回望：陶醉于故鄉孩童時期的純真年代不愿長大，在對童年生活的回想和眷戀下，建構烏托邦式的理想社會和人生。
廢名回憶起自己的童年時代，對大自然的產生了十分深刻和真誠的情感，在廢名看來，大自然是充滿魅力的，也正是在自然生活的影響下，才得以成就了他自己的文學創作，在廢名的鄉土文學敘述中，自然界中最有生氣的綠樹紅花構成了廢名筆下鄉土原色。梅杰考證過，在廢名文學作品中經常出現的“大楓樹”、“塔”、“芭茅”、“五祖寺”等景物與實體建筑，至今仍然存在。后來馮健男總結說廢名二十年代小說中的景物描寫還原度很高，與現實的實景是一樣的，比如《橋》中的景物描寫，兒童視角下的景色非常具有生機，讀來很是清爽，只有在兒童明澈的眼中，才會驅散陰霾化作清澈而又充滿色彩的鄉土生活和體驗，廢名的童年視角過濾掉了生計問題，字里行間流露著人與自然融為一體，《橋》中的小林對一切都保持“新鮮”，無論是平常的板凳、破舊的茅棚，甚至是“牛屎搭的土墻”都覺得很神秘。
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第二章以中化西：傳統的“創造性轉換”
第一節意識流與詩歌的對應
一、“文學是夢”的文學觀
五四時期，西方現代派的創作理論開始傳入我國，大多數作家多少都有“拿來主義”，文學史上一些作家接受了弗洛伊德理論，比如魯迅、周作人、郭沫若等作家，弗洛伊德理論的一個方面是他將精神劃分為三個意識層次，其中的無意識層面是人們活動的動因，而且在這其中還“包含因創傷或者痛苦而不愿意直接面對的、被個人壓抑的記憶、欲望、感情”。作家正是在這些情感的作用下，就像自己給自己設立夢境展開想象，進行文學創作。廢名也受到弗洛伊德理論的影響，他曾在《說夢》中闡述了自己的理解：“然而一個人只能做他自己的夢，所以雖是無心，而是有因。結果，我們面著他，不免是夢夢。但依然是真實。”這段說明是他建立了“文學是夢”的文學觀最有力的證明。正是持有這種文學觀的建立，廢名開始用夢中的彩筆勾勒出自己的內心的世界，廢名的創作與現實保持了一定的距離，帶有“不真實性”，廢名更加注重心理的真實，這使得廢名的創作遠離時代、遠離主流文學。
周作人是廢名創作之路上不可忽視的一位啟蒙者和引導者，對廢名的創作產生了深刻的影響，廢名十分尊敬周作人，對周作人所奉行的歷史觀和文學觀非常贊同，周作人的文學觀對廢名創作的影響還是十分深刻的，廢名文學觀的建立與周作人有密切的關系。周作人受弗洛伊德的影響曾多次介紹“文學是夢”的文學觀，認為文學并不是對現實的復寫，而是與現實所不同的“夢”，而且在他的文章中多次提到“夢”，將夢與現實做比較，此身在現實之中沒有玩味的余暇，對于現實感到迷惘，不滿足“現在”，認為“夢憶”才是有趣的。周作人文學是夢的文學觀對廢名產生了深刻的影響。另一位對廢名文學創作產生重要影響的是魯迅。魯迅可謂是五四時期文學界戰士，非常具有文學戰斗精神，雖然魯迅秉承現實主義創作觀，但他同時也是弗洛伊德“說夢”的傳播者，最有力的證明是魯迅翻譯了廚川白村的《苦悶的象征》，廚川白村的這本書闡述了文學與夢的內在聯系，魯迅的創作中也可以看到他談夢境的篇章，在被稱為最具有哲理性，最難理解的《野草》中，魯迅就用了夢境來表達自己對人生的理解體悟和憂慮。廢名也是非常贊同廚川白村的理論，廢名在《說夢》開頭便表達了自己對廚川白村理論的認同：“倘若我把我每篇文章之所以產生，寫出來，——自然有些是不能夠分明的寫出來的，當是一件有意義的事，或者可以證明廚川白村氏的許多話。”正如廢名自己所言，在他早期的作品中有很多是故鄉小時候的回憶，營造了一種和諧平靜的鄉村生活，與當時的戰亂五四現世相反猶如夢境一般，而這也是對廚川白村的理論的贊同。
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第二節陌生化的語體與古典文學語言風格的重現
周作人曾表達廢名文章是最為晦澀難懂的，在現代文學史上更是被置于邊緣的位置，廢名作品的朦朧晦澀在很大程度上也說明了為什么廢名研究成果不多，另一方面，廢名的這種晦澀模糊的創作是他反思自我，自我反省的一種形式，從側面體現了他創作的自覺性，這種特點在廢名的創作中不單是文本現象，也是廢名美學觀念的體現，這種晦澀讓我們想到了我們西方現代文論中的一個理論——陌生化。陌生化是由俄國形式主義評論家什克洛夫斯基提出的，這個理論強調的是在內容與形式上違反人們習見的常情、常理、常事，在藝術上超越常境的表達，陌生化理論使讀者對文本產生一種陌生化，讓讀者更好地感受藝術形式本身，重新喚起讀者感知藝術的原初準確性，達到一種新穎的審美意趣。
廢名是一位風格奇特的作家，他文中的晦澀表現與西方先鋒作家的陌生化不謀而合，但是廢名的筆下的“陌生化”與西方現代主義作家筆下的陌生化卻不同，西方的陌生化憑借歪曲和混亂的敘述方式，給讀者帶來的是一種新奇的語言感受；廢名的創作在敘述方面繼承了中國古典文學的創作方式，通過詩化語言、古典文學典故等手段，制造陌生化的效果。雖然路子不同，但二者在結果上都給讀者的閱讀和理解設置了阻隔和障礙，迫使作者拋棄之前的閱讀習慣，將注意力轉向作品的形式本身，激發讀者感受文學語言和欣賞作品藝術的興趣，從而達到一種全新的閱讀體驗。
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第三章廢名小說創作的現代觀
第一節廢名筆下的現代觀念

文學論文怎么寫

我國的近代史是一段屈辱的歷史，國家從封閉獨立到陷入半殖民地半封建的深淵。列強打開了我國的國門，打破了中國天朝王國的美夢，送來各種不平等條約和恥辱。由此，中國進入了啟蒙救亡、反抗侵略的戰爭時代，從鴉片戰爭到甲午中日戰爭，不及強敵的攻擊，戰事步步失利使得仁人志士尋找救世良方，不管是主張中學為體，西學為用的洋務派，又或是追求民主共和的資產階級革命派，還是后來主張用革命推翻一切剝削和壓迫的無產階級革命，他們的最終目的都是拯救飽受欺凌、備受壓迫的近代中國，為使中國變得富強獨立，找到促進中國現代化發展的方法而努力。中國近代歷史的轉型不同于歐美等其它西方國家，是中國在被“欺負”之后的被迫現代化轉型，在這樣的宏觀背景下，西方工業文明的沖擊成為中國現代化轉型的催化劑，加快了中國現代化轉型的速度和過程。在西方現代化文明的大環境中，落后的中國與世界格局顯得格格不入，中國的傳統文化和文明遭到了否定和普遍的質疑，學習西方先進制度和文化，啟蒙救亡成為了時代的主要潮流。廢名之前受胡適的影響向往“新生活”，作為中國知識分子常有的愛國憂國意識，不管是對底層民眾的關心還是對國家發展策略的選擇，不管是對苦悶青年的關注還是社會革命和政治的回憶，廢名的作品中都有所涉及。廢名在啟蒙思想的影響下自覺地創作，在早期作品中關注青年知識分子的苦悶、心理和命運，比如作品《講究的信封》《去鄉》《一封信》、《少年阮仁的失蹤》等作品，表現了受環境壓迫的青年是如何在國家和個人之間作抉擇。廢名早期作品也是“問題小說”的反映，廢名有極大的熱忱來審視這個社會的疾病和問題，探索著改變社會的路徑。
廢名認為學習西方的先進性是值得肯定的，至少能夠改變中國的陳腐之氣，但如果不顧國情，強行全面西化西方文明，那得到的將會是畸形并且沒有自我文明的中國。廢名并沒有沉迷在這種癲狂之中，在對進化論的認識和反思中，他很快明白盲目地丟掉傳統去學習西方是危險的。廢名辯證地看待西方的現代思想，他認為進化論是科學發展的一種反映和總結，反映的是一種科學現象，本身是客觀性的，“但是當其從自然科學領域進入社會科學領域，參與對社會、歷史的解釋之時，卻因為援引者的觀察角度與解釋目的而產生了善惡之分”。當人們用這個定義解釋歷史文化時是帶有主觀色彩的，有失偏頗的。廢名開始思考借鑒西方思想理論的價值意義是什么，在意義的指導之下該如何對西方思想體系進行識別與揚棄。

第二節廢名的現代創作“趣味”性

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第三節創作的局限與突破

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結語
廢名在文學史上是一位與眾不同的作家，他的小說擺脫了外在世界的干擾，側重內在人生感悟的表達，極具實驗和前瞻性。但是多年來，人們對于廢名的關注僅僅在于他的補充性角色，認為既補充了“京派”的延續，又補充了“鄉土文學”的脈絡發展。廢名的小說創作與主流創作保持了距離，被認為是晦澀奇怪、不被接受的，但是誰又真正理解廢名小說的怪異呢？
中國現代文學的開端不只是文言文向白話文的轉化，更是現代自由精神的發展。廢名從西方文學資源獲得一個豐富的參照系統，發現西方現代文學創作的表達方式與傳統文學存在契合的部分，在現代文學中感受到了傳統文學表達方式的存在。中國社會是以傳統文化為根基的，西方現代化與中國社會是存在隔閡的，要完全將傳統與現代割裂是不合適的，廢名看到了西方現代化對人的漠視，他站在人文主義立場，在西方文學的參照下和現代精神的指引下，開啟了獨特的現代文學之路。廢名關注人的生命意識，書寫人性之美，自覺實踐著現代性的探索，直面人的存在之困境，在現實世界探尋生命的意義，感悟超脫人生。他帶著現代創作觀念、以開放的眼光重新審視傳統文學，用傳統文學創作方式表達現代人生，實現“傳統中的現代”，使得傳統文學更好地適應現代化。他的小說即是民族的也是現代的。
參考文獻（略）

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