世界文學碩士論文開題報告精選

本文是開題報告，開題報告包括綜述、關(guān)鍵技術(shù)、可行性分析和時間安排等四個方面 。由于開題報告是用文字體現(xiàn)的論文總構(gòu)想,因而篇幅不必過大,但要把計劃研究的課題、如何研究、理論適用等主要問題寫清楚。開題報告一般為表格式，它把要報告的每一項內(nèi)容轉(zhuǎn)換成相應(yīng)的欄目，這樣做，既避免遺漏；又便于評審者一目了然，把握要點。（以上內(nèi)容來自百度百科）今天論文堡為大家推薦一篇開題報告，供大家參考。

 

一、研究背景

 

徐訏的小說曾經(jīng)在 20 世紀 40 年代的大后方風靡一時，《風蕭蕭》被列為“全國暢銷書之首”,1943 年也因而被稱為“徐訏年”.但是長期以來，徐訏并沒有在中國現(xiàn)代文學史中占據(jù)一席之地，一直到 20 世紀八、九十年代，徐訏才逐漸被“發(fā)現(xiàn)”,浮出了歷史地表。他的藝術(shù)造詣和文學史境遇形成了比較大的反差。為何這樣一位頗具藝術(shù)想象力和思想洞察力的作家，遭到文學史長期冷遇乃至于成為主流之外的邊緣人物呢？這里面可能隱含了太多的審美誤讀與價值隔膜的因素。當然，意識形態(tài)化的統(tǒng)御依然是不可規(guī)避的緣由。由于個人偏好，我長時期在徐訏的文學世界之中駐足逡巡。久而久之，為其深刻的思想性和獨特的藝術(shù)性所震懾，為其能在集體喧嘩年代而堅守獨立精神而嘆服，更為他能夠始終與世界文學相接洽而歡欣。不可否認的是，徐訏留學法國的經(jīng)歷給他的文學創(chuàng)作帶來了巨大的影響，他的文學思想、審美觀念、藝術(shù)形式均受到了法國浪漫主義文學的影響。從僅有的幾部專著來看，這方面的研究卻不是很多。包括吳義勤在內(nèi)的幾本有影響力的著作，從不同側(cè)面探討徐訏文學世界的獨特性，但是從存在主義、浪漫美學和審美救贖等角度論析的較少。

本論文試圖從法國浪漫主義文學與徐訏文學世界內(nèi)在融合的角度，梳理探討二者之間的接受關(guān)系，深入闡釋法國浪漫主義文學在思想主題等方面如何深切地影響了徐訏的文學創(chuàng)作，論析其美學表達的變異性和同質(zhì)性。除了思考共性的因子之外，重點探討徐訏小說的浪漫主義品格。徐訏處于中西文化背景之下，他如何能夠吸收法國浪漫主義文學的精髓，又融合自己民族文化的傳統(tǒng)因子，在審美形象的創(chuàng)作中如何展示了天才般的創(chuàng)造力，這些都需要仔細推敲。徐訏的創(chuàng)作與法國浪漫主義文學又有哪些本質(zhì)性的差異？他的精神心理與文化選擇有著怎樣的內(nèi)在依托？這些問題將在論文中仔細探討，試圖既找到共性的一面，又反思其異質(zhì)性差異。通過對這些問題的解答，力圖清晰地勾勒出徐訏文學創(chuàng)作的復雜性、深刻性，也將逐步深化對徐訏的研究。除了思想主題之外，徐訏的文體特色、藝  術(shù)形式的巧妙運用等等，都值得進一步深入論析。對于上述問題的深入闡釋，試圖尋找一種自己滿意的答案，就成為選擇這個論題的依據(jù)所在。

當然，論述徐訏的小說藝術(shù)，須放在整個社會發(fā)展的大背景之下。徐訏小說創(chuàng)作呈現(xiàn)出浪漫主義特色。從根源上講，浪漫主義源于對現(xiàn)代文化的批判性反思。

在人類生活的古典時期，可以說是一個同質(zhì)世界。就古希臘社會而言，內(nèi)在生活與外在訴求、超驗存在與經(jīng)驗渴望是統(tǒng)一的。實際上古希臘悲劇的出現(xiàn)，已經(jīng)預示著人類曾經(jīng)擁有的完整性的喪失。無論是被縛的普羅米修斯，抑或是被命運放逐的俄狄浦斯王，都強調(diào)被命運或者生活所束縛的人。即便有著更大抗爭，實際上某種定數(shù)是不可逃避的。唯有直面肉體的短暫性和存在的悲劇性，才可能獲得生命的本質(zhì)意義。柏拉圖的《理想國》，一再認為只有少數(shù)智者才可能把握世界的本質(zhì)，可能獲得對理念的觀照，而一般人則只能活在虛妄之中。此時的哲學已經(jīng)具有“鄉(xiāng)愁”特色，及如何才能真正“歸家”,何處能重新找到那種超驗的完整性和絕對的總體性。柏拉圖哲學后，基督教文化興起，中世紀文化強調(diào)無可救贖的罪孽，天國降臨以及自我救贖，通過上帝、末日審判以及彌賽亞彌補了人與世界的斷裂，創(chuàng)造出了彼岸救贖的精神家園。在中世紀人的心目中，人站在世界的中心，對上帝的理解就是對自己存在本身的理解，每一種認識活動都是以上帝為參照形成的，一切知識皆是植根于神性的知識。但是現(xiàn)代科學的發(fā)展，西方人文主義的神話，實際上在無形地摧毀著終極的原則、神性的信靠。人文主義的核心要義就是以人取代神，為地球確立一種新的秩序，將人類以往依賴的神性力量拋棄，以此建立自由和幸福的新生活。莎士比亞敏銳地意識到了這種所謂文藝復興的本質(zhì)。在悲劇《哈姆雷特》中，快樂的王子因為家庭變故陷入憂郁之中。至于殺父之仇、報仇之恨并不是這部作品的主題，而是那種幽靈般的致命力量，這是貫穿于全劇之中的美杜莎的威力。他內(nèi)心里深深被死神所威懾，對生之眷戀，對死之未知，造就了哈姆雷特命題深刻的思想性。哈姆雷特最終還是決定擁抱死神，在他痛徹心扉的嘆息中，生命的意義和價值也只能在死亡中尋覓。莎翁的戲劇是真正揭示時代癥結(jié)的藝術(shù)巨作，提出了最為關(guān)鍵的問題：一旦神隱逸了，如何治愈內(nèi)心的絕望。這部作品提出了現(xiàn)代性的命題：死亡崇拜。這無疑也是現(xiàn)代藝術(shù)的核心主題。啟蒙運動認為宗教是套在人性上的枷鎖。這場運動以批判的智性為主導性目標，將非理性的價值觀驅(qū)除。它的目的不再是上帝的愛與信靠之道，而是將人性從昔日先驗的架構(gòu)中解放出來。

 

二、研究現(xiàn)狀

 

徐訏是中國現(xiàn)代文學史上一位才華橫溢的作家。批評界習慣于用“鬼才”、“全才”來稱呼他，由此可以看到其非同凡響的藝術(shù)創(chuàng)作才能。對于徐訏研究現(xiàn)狀的分析，筆者擬從兩個方面予以歸納總結(jié)，并著重從微觀研究視角和宏觀研究方法上爬梳論析，對徐訏的整體研究現(xiàn)狀予以清晰地勾勒和客觀地評價。

1. 中國大陸的徐訏研究

徐訏一生筆耕不輟，創(chuàng)作了大量的文學作品，2012 年由上海三聯(lián)書店出版了《徐訏文集》16 卷，此前，臺灣正中書局也印行過 15 卷本的《徐訏全集》。由于徐訏獨特的美學構(gòu)塑力和藝術(shù)想象力，他的作品在中國大陸及港澳臺地區(qū)都擁有大量的讀者。他的作品被翻譯成多種外文，在海外也有為數(shù)不少的讀者群。

徐訏早年畢業(yè)于北京大學哲學系，后來赴法國留學，獲得了巴黎大學哲學博士學位。獨特的學歷背景和學科特點，給徐訏帶來了深厚的文化資源和異質(zhì)性的文學想象。特別是留法的人生經(jīng)歷，給徐訏提供了巨大的精神資源。他的創(chuàng)造肇始于抗戰(zhàn)年代。尤其在抗戰(zhàn)八股盛行的文化空氣中，徐訏獨辟蹊徑，以人性探索和自由想象作為自己藝術(shù)創(chuàng)作的立足點，難能可貴地彰顯了獨立自由的精神，在一定程度與抗戰(zhàn)時期的“時代精神”相異趣，呈現(xiàn)出極富個人化的藝術(shù)圖譜。

從 1940 年代起，大陸學界便已出現(xiàn)對徐訏褒貶不一的評價，但 1950 至 1960年代，由于政治因素的拘囿，學界對徐訏的創(chuàng)作一直諱莫如深，迨至 1980 年代徐訏研究才逐漸“浮出地表”.近年來，諸多研究者逐漸擺脫出了偏狹文學史觀的束縛，對徐訏的重視程度日益加深，他們分別從流派歸屬、創(chuàng)作方法、中西影響、多學科視角等維度對徐訏作品進行了闡釋。回溯大陸學界對徐訏作品的研究歷程，其研究特征主要呈現(xiàn)出如下特點：

第一，1949 年之前，部分評論者曾把徐訏與“鴛鴦蝴蝶派”相提并論。早在1936 年赴法留學期間，徐訏便開始創(chuàng)作成名作《鬼戀》；歸國后相繼完成《荒謬的英法海峽》、《吉普賽的誘惑》、《精神病患者的悲歌》等中篇，皆引發(fā)不小的轟動效應(yīng)；1943 年，他的《風蕭蕭》開始在《掃蕩報》上連載，一紙風行，至此徐訏在文壇可謂聲名大噪。盡管當時的評論界對

其評價褒貶不一，但大體上首肯其詭譎奇麗、別具一格的創(chuàng)作風格。以時間順序觀之，較早的評論是程帆刊登在《微波》第 1 卷第 1 期（1944 年 8 月）的《鬼戀與人戀--關(guān)于徐訏著<鬼戀>的題材與主題》一文，其文褒揚了徐訏將鬼魅、情愛與革命三者互相交融的奇特藝術(shù)構(gòu)思。隨后《大公報》（1948 年 1 月）刊發(fā)了《論洋場才子的價值觀--評徐訏的<風蕭蕭>》一文，該文細致剖析了《風蕭蕭》的思想意蘊，不但較早的留意到徐訏與海派都市文化之關(guān)聯(lián)，而且指出其頗具十里洋場的才子之風。正當徐訏小說風頭正健之時，部分評論者也開始站在嚴肅文學立場對其展開“攻勢”.1948 年，“孟超、徐角、楊光明、范啟新和王季等召開座談會討論徐訏的創(chuàng)作，并五人聯(lián)名在天津《大公報》（1948 年 12 月 16、17 日）副刊‘大公園’里發(fā)表了題為《蝴蝶·夢·徐訏》的文章，從思想和技巧兩方面對徐訏作品進行了相當激烈的批評”.該文認為徐訏的成就與“鴛鴦蝴蝶派”中的張恨水、包笑天等相去甚遠，簡直無法等量齊觀。該文甚至大加撻伐《鬼戀》、《荒謬的英法海峽》等作，認為徐訏所謂的浪漫并不能彰顯時代的足音，相反卻充斥著逃避、厭世、自我麻醉與宿命論色彩。雖然“孟超等人從文學與現(xiàn)實生活關(guān)系的角度、從浪漫主義的本質(zhì)對徐訏創(chuàng)作傾向的批評是犀利而深刻的，也相當準確地把握到徐訏作品的藝術(shù)特征。然而他們由于有著預設(shè)的價值立場，因此并沒有充分認識到徐訏作品神秘浪漫主義的獨特美學意義。”

事實上，以流派史角度觀之，把徐訏簡單的歸為“鴛鴦蝴蝶派”未免有失嚴謹。所謂“鴛鴦蝴蝶派”發(fā)軔于 20 世紀初的上海，該派別的早期作品多囿于“卅六鴛鴦同命鳥，一雙蝴蝶可憐蟲”的范圍，便因此而得名，該派主要以《禮拜六》等雜志為依托，因而亦稱“禮拜六派”,其代表作家有包笑天、周瘦娟、張恨水等。眾所周知，“鴛鴦蝴蝶派”的作品從創(chuàng)作、出版到風行的過程中始終蘊含著一種商業(yè)策略，一方面無不極盡能事以謀求讀者的感官刺激和情感陶醉，另一方面刻意迎合上海灘日益興盛的大眾文化和世俗趣味。當然，彼時徐訏編排了 20 多種“三思樓月書”,且風行一時的《風蕭蕭》也難逃老套的間諜故事模式。可以說，上海文化環(huán)境、社會環(huán)境的發(fā)展和文學自身的嬗變也使得徐訏在雅俗之間游移，但值得注意的是，“依其內(nèi)涵、技巧方法、敘事方式和商業(yè)策略，徐訏、無名氏作品顯示出對‘新感覺派’、浪漫主義以及鴛鴦蝴蝶派的依重，由此形成了它的混交傾向。”

我們不得不承認，徐訏在 1930 至 1940 年代的作品確實沾染了“鴛鴦蝴蝶派”的些許特色，但那并不是他一成不變的風格，也不足以概括其整體風貌。其實，判別一個作家的流派歸屬有必要著眼于其整個創(chuàng)作歷程，而他彼時的不成熟的雜糅風格只能作為一種文學現(xiàn)象來看待罷了。

1980 年代，嚴家炎在《中國現(xiàn)代小說流派史》（長江文藝出版社 2009 年版）中，把徐訏、無名氏定位為“后期浪漫派”,這一文學概念主要是比照以“創(chuàng)造社”為核心的“前期浪漫派”而言的。作為現(xiàn)代文學批評界重量級的人物，嚴家炎先生從藝術(shù)審美本體論的角度出發(fā)，科學而嚴謹?shù)卣撐隽诵煊捫≌f的美學價值，并認為該回歸小說史的本來面目了。衡量小說的地位和價值應(yīng)該從文本特質(zhì)和藝術(shù)獨創(chuàng)性出發(fā)，而不是意識形態(tài)化的狹隘立場。嚴家炎先生認為徐訏的小說創(chuàng)作集中體現(xiàn)在如下特點：“異國情調(diào)”、“離奇的故事情節(jié)”、“神秘色彩”、“具有浪漫化的抒情色調(diào)”等等。嚴家炎論析了徐訏小說的流派歸屬問題，增加了其小說在學理層面的辨識度。況且嚴著其立論之獨到，論據(jù)之充分，引用資料之詳實，后繼學者雖多有援引，但無有出其右者。隨后，朱德發(fā)在《二十世紀中國文學流派論綱》（山東教育出版社 1992 年版）中同樣指出了徐訏的浪漫主義特質(zhì)。

2. 臺港及海外的徐訏研究

1950 年后，徐訏赴香港定居。先后在新加坡、香港等多所大學任教。直到1980 年去世。徐訏在港臺擁有大量的讀者，批評界給予了很高的評價。以時序觀之，香港作家李輝英率先對徐訏給予高度關(guān)注。李輝英曾是 1930 年代大陸名極一時的作家，后移居香港并在高校任教。他與徐訏有著相似的人生軌跡，因此作為歷史見證者他對同行的評價也更為中肯。李輝英在描述抗戰(zhàn)后小說時，將徐訏、無名氏的作品共同標舉為除解放區(qū)和國統(tǒng)區(qū)之外的另外一派小說。雖然他指出徐訏之作大多耽美于傳奇性而與抗戰(zhàn)毫無關(guān)聯(lián)，缺乏時代性，甚至對抗戰(zhàn)起到了消極作用，但他仍客觀地指出了《風蕭蕭》在藝術(shù)手法、情節(jié)模式和故事結(jié)構(gòu)上的匠心獨特，并認為那是一部現(xiàn)實主義之作，更是徐訏彼時的代表作。如今觀之，意識形態(tài)化的解讀或者價值強加，李輝英能夠看到徐訏創(chuàng)作的殊異性和獨特性，是值得肯定的。隨后，司馬長風在《中國新文學史》（香港：邵明出版社 1980 年版）中對徐訏給予極高評價。他認為徐訏的文學創(chuàng)作可以和現(xiàn)代文學鼻祖級人物魯迅相媲美，像徐訏這樣的全才，完全可以和魯迅、郭沫若相提并論。他從創(chuàng)作規(guī)模及具體文體樣式考量，認為魯迅只有中篇和短篇小說，而沒有長篇小說創(chuàng)作。郭沫若雖然創(chuàng)作頗豐，但是集中在歷史題材，而且無論從詩歌、小說、戲劇還是文學批評，內(nèi)質(zhì)都不能和徐訏相比較。司馬長風從偉大作家應(yīng)該具有長篇小說創(chuàng)作，而且從藝術(shù)想象力和美學維度上肯定了徐訏創(chuàng)作的價值。

 

三、研究思路

 

從已有的研究成果看，大陸學者對徐訏的研究目前已取得了越來越豐富的成果，但是還存在著明顯的不足，因此如何跨越藩籬，從微觀延展到宏觀，于語焉不詳之處做更深更細的研究，是大陸研究者亟需關(guān)注的問題。相比較之下，臺港學者有著自己的地緣優(yōu)勢，因此，進一步發(fā)掘徐訏晚年的軼文軼事和文學資料，破除政治偏見，深入研究徐訏的人與文，亦能為徐訏的研究增益養(yǎng)分。

 

四、提綱

 

中文摘要

abstract

 

緒論

 

一、問題的緣起

二、本課題研究現(xiàn)狀

三、本論文的基本思路與方法

第一章 法國浪漫主義文化與徐訏創(chuàng)作的內(nèi)在精神關(guān)聯(lián)

 

第一節(jié) 法國浪漫主義文化的內(nèi)質(zhì)特征

一、法國浪漫主義文化的心理面向

二、徐訏浪漫主義的生成基質(zhì)

第二節(jié) 法國浪漫主義小說與徐訏小說的共通特性

一、法國十九世紀浪漫派小說的特性

二、徐訏小說的總體特質(zhì)

 

第二章 徐訏小說創(chuàng)作與法國浪漫主義文學的視域融合

 

第一節(jié) 法國浪漫主義文學的美學譜系及特征

一、從《阿達拉》《勒內(nèi)》到《柯麗娜》

二、超驗·詭異·唯美

第二節(jié) 徐訏對法國浪漫主義美學精神的接受

一、死亡威脅與自由烏托邦

二、神性與人性的融合：夢幻海島、阿拉伯海、吉普賽世界

三、異質(zhì)性想象

四、“夢”中的真實人生

 

第三章 徐訏小說與法國浪漫主義文學的“存在主義”性向

 

第一節(jié) 法國浪漫主義文學的“存在主義”基質(zhì)

一、“存在者”的心靈鏡像

二、“抑郁”的“世紀末”情緒

第二節(jié) 徐訏小說的“存在主義”特征

一、遭遇“虛無”的存在

二、罪性淵藪與荒誕

三、《彼岸》《江湖行》：無根基的惶惑與流浪

四、善惡與主體選擇：“存在者”的本體論之愛

 

第四章 徐訏小說與法國浪漫主義文學的“救贖”主題

 

第一節(jié) 法國浪漫小說的“救贖”特征

一、自然暴力與心靈冒險

二、審美救贖

第二節(jié) 徐訏小說的“救贖”特征

一、生死追問與孤獨敘事

二、奇情奇戀的精致哲理

三、性靈之愛的神學奧義

四、主體“介入”:漂泊靈魂的救贖

 

第五章 徐訏浪漫藝術(shù)風格的博取雜揉

 

第一節(jié) 浪漫藝術(shù)形式的承繼及創(chuàng)新

第二節(jié) 柏格森直覺主義手法的借鑒

第三節(jié) 現(xiàn)代派藝術(shù)手法的汲取

第四節(jié) 其它藝術(shù)手法的吸納

 

結(jié)語

參考文獻

致謝

 

五、研究方法

 

在研究方法上，本論文以比較詩學為主要手段，并結(jié)合與徐訏文學創(chuàng)作密切相關(guān)的存在主義哲學、精神分析哲學等分析方法，綜合運用文化歷史批評和比較研究方法，通過文本細讀的方式進行跨文化研究。

本論文從徐訏的小說創(chuàng)作與法國浪漫主義文學存在的交集入手，深入論析徐訏文學創(chuàng)作中存在的浪漫美學精神以及存在主義思想，并結(jié)合徐訏悲感濃烈的心智結(jié)構(gòu)分析其審美救贖以及藝術(shù)手法上的多元性。在此基礎(chǔ)上，將徐訏的文學創(chuàng)作納入到法國浪漫主義文學的視野中，通過宏觀的審視和微觀的剖析，探討徐訏藝術(shù)世界中崇尚藝術(shù)想象和神秘唯美的浪漫品格。在徐訏的小說創(chuàng)作中具有蒼涼虛無的創(chuàng)作底蘊，他在小說中大量地描摹了生存的荒誕性、死亡與黑暗體驗，將“惡”的世界本體融入到自己的創(chuàng)作之中，探討存在焦慮及衍生的存在意義等問題。徐訏是一位深陷黑暗邊緣而具有深邃生命體驗的作家，在審美創(chuàng)作中思考自我救贖的關(guān)系，因此，在哲學語境與宗教語境對其探討，將是一個具有挑戰(zhàn)性的研究課題。這些研究將拓展學界對徐訏的認識，并能夠在一定程度上展示徐訏自身存在的深度。

在相當長的歷史時期內(nèi)，徐訏是一位被誤讀和被忽視的作家，這與他的文學成就形成了比較大的反差。本論文研究的創(chuàng)新之處是力圖在中西文化融合與沖突的視野下，比較法國浪漫主義文學對徐訏創(chuàng)作的影響，從浪漫主義美學精神的觀點來研究徐訏的小說創(chuàng)作。徐訏的心智結(jié)構(gòu)明顯具有自己獨到的個性，他的哲學和心理學的學術(shù)素養(yǎng)使得他的內(nèi)在深度不同于很多同時代的中國現(xiàn)代作家。從現(xiàn)有的研究看，運用存在主義哲學的觀點研究徐訏小說的論文往往限于分析個別的作品，沒有很全面論述徐訏小說的“存在主義”的哲學主題，筆者所撰寫的論文也算是對這方面研究的一種補充。在論文中筆者既分析了法國浪漫主義文化、文學與徐訏小說視域的融合，還分析了藝術(shù)形式上的融合，爭取在研究論析中有一點自己的心得。筆者在論文中還引進文化比較的視角來研究徐訏小說的創(chuàng)作，試圖從文化的高度來透視徐訏小說的藝術(shù)世界，重在從哲學語境與生命語境出發(fā)，希望能夠深入到文化層面來探求徐訏小說所蘊含的深刻的人類性價值。

 

六、進度安排

 

20xx年11月01日-11月07日 論文選題、

20xx年11月08日-11月20日 初步收集畢業(yè)論文相關(guān)材料，填寫《任務(wù)書》

20xx年11月26日-11月30日 進一步熟悉畢業(yè)論文資料，撰寫開題報告

20xx年12月10日-12月19日 確定并上交開題報告

20xx年01月04日-02月15日 完成畢業(yè)論文初稿，上交指導老師

20xx年02月16日-02月20日 完成論文修改工作

20xx年02月21日-03月20日 定稿、打印、裝訂

20xx年03月21日-04月10日 論文答辯

 

七、參考文獻

 

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