中國(guó)古代不同歷史時(shí)期儒家體育思想特點(diǎn)研究

　　前言

　　儒家在春秋末年由孔丘首先創(chuàng)設(shè)。可以說(shuō)，孔子是儒家思想的先師，是儒家思想的領(lǐng)袖。在其之后，孟子、荀子、董仲舒、程頤，朱熹等人為豐富儒家思想，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，影響至今。但是，隨著歷史時(shí)期發(fā)展的演變，以及各個(gè)階層統(tǒng)治需求，儒家思想也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。筆者針對(duì)中國(guó)古代不同歷史時(shí)期，儒家體育思想在這一過(guò)程中的發(fā)展演化，詳細(xì)探討儒家體育思想發(fā)展的條理思路，進(jìn)而分析考察各個(gè)時(shí)期儒家體育思想的發(fā)展變化。

　　1先秦時(shí)期的儒家體育思想

　　1．1以禮仁為核心，從尚武實(shí)踐到全面發(fā)展的體育思想

　　1．1．1注重實(shí)踐，尚武為先

　　據(jù)史料記載，在《禮記·射義》中說(shuō)道:“射者，仁之道也。”孔子認(rèn)為，用射箭的技能對(duì)人們進(jìn)行道德教育。這里可以看出，練習(xí)射箭的人，本身取決于仁的，最終目的是要讓人們都參與到射箭的活動(dòng)中去，不為比賽的名次高低而爭(zhēng)斗，以此來(lái)規(guī)范人們的品德行為。孔子本身身材高大并且身體是非常強(qiáng)壯的。孔子把練武與健身聯(lián)系在一起，孔子利用射箭御馬的技術(shù)，用實(shí)踐去教化人，正因?yàn)槿绱耍鬃娱T(mén)下的弟子大多都是文武兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

　　1．1．2文武兼修，全面發(fā)展

　　孔子的儒學(xué)理論是以“仁”為主導(dǎo)的，其“仁”的中心內(nèi)容有三:一是“仁者，愛(ài)人”。二是“忠恕”。三是“克己復(fù)禮”。仁者，是指具有智慧，充滿愛(ài)心，博愛(ài)善良的人。而“愛(ài)人”是相對(duì)于“仁者”來(lái)說(shuō)的，是一種主觀上的意愿，從自己的主體出發(fā)，正確處理好人與人之間的關(guān)系，既要自尊又要互尊，互愛(ài)，互信，只有這樣世界才能變得和睦，朝著更好的方向發(fā)展;“忠恕”，是指一種儒家的道德規(guī)范，講的是一種“忠恕之道”待人要誠(chéng)實(shí)守信，自己不想做的事，不要強(qiáng)制給比人。并且孔子認(rèn)識(shí)到，身為作戰(zhàn)的勇士，必須兼?zhèn)洹叭省薄ⅰ爸恰薄ⅰ坝隆钡钠沸小Ｓ杏虏粦郑杏卤貫椤ｉL(zhǎng)期以來(lái)，人們從各個(gè)方面關(guān)于孔子的思想和學(xué)說(shuō)進(jìn)行了廣泛而深刻的討論，但關(guān)于孔子的武德思想?yún)s甚少涉及，筆者通過(guò)上文分析孔子的思想中是具有尚武崇德的思想。他要求文武兼?zhèn)涞闹螄?guó)方針是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。仁、武二者并行并不矛盾對(duì)立，武是行仁的前提，仁是行武的歸宿。

　　1．2以禮義為核心，從孔孟之道到荀子“形具而神生”的體育思想

　　孔子可以說(shuō)是孟子的宗師，中國(guó)的儒家文化，“孔孟之道”，其實(shí)就是所說(shuō)這兩位偉人，一個(gè)是儒家學(xué)說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者，一個(gè)是其學(xué)說(shuō)的發(fā)揚(yáng)和繼承著，兩位都是對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)的大師。孔子的中心思想為“仁”，而孟子的中心思想為“義”，孟子所表達(dá)推崇的體育思想就是在繼承孔子的基本思想上，表現(xiàn)出其基本特點(diǎn)，倫理性。荀子，他對(duì)各家學(xué)說(shuō)都所批判，但唯獨(dú)推崇孔子的思想學(xué)說(shuō)，并一直以孔子繼承人自居，他認(rèn)為孔子的思想是最好的治國(guó)理念。他重視軍事訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)武藝要精湛，主張公平的比賽，以運(yùn)動(dòng)而達(dá)到強(qiáng)身健體效果的體育思想，這是對(duì)儒家體育思想的繼承和發(fā)展。

　　1．3以“樂(lè)、射、御”為核心，“六藝”之教中所蘊(yùn)含的體育思想

　　1．3．1樂(lè)舞教育，禮教服務(wù)

　　在“六藝”之中，樂(lè)是直接為禮教服務(wù)的。在周朝時(shí)期貴族教育中又稱為“樂(lè)教”而“樂(lè)教”中又蘊(yùn)含品德教育(樂(lè)德)，言語(yǔ)教育(樂(lè)語(yǔ))，體育與藝術(shù)教育(樂(lè)舞)三個(gè)方面，樂(lè)舞自身不僅僅是具有觀賞的美感，而且還帶有健身性的效果，對(duì)抒發(fā)人的情感，具有積極的作用。而現(xiàn)在所說(shuō)的樂(lè)舞，大多數(shù)人更多的是認(rèn)為是一種音樂(lè)和舞蹈表演的形式，殊途同歸，現(xiàn)代的樂(lè)舞更是一種愉悅身心藝術(shù)教育的方式，并且不管是古代樂(lè)舞還是現(xiàn)代樂(lè)舞都能夠?qū)τ谂嘤粋€(gè)人的組織紀(jì)律性和他的良好品行具有積極的引導(dǎo)作用。但是在周代樂(lè)舞學(xué)習(xí)是用來(lái)統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)維護(hù)統(tǒng)治的工具，等級(jí)森嚴(yán)其最終目的就是為了給周代的統(tǒng)治者培養(yǎng)人才。可以看出，古代樂(lè)舞在教育人方面具有明顯的局限性。

　　1．3．2實(shí)用技能，射御教育

　　在《禮記·射義》中提到射禮有四種:“一為大射，二為賓射，三為燕射，四為鄉(xiāng)射。”大射，是指天子與諸侯之間或者是卿大夫之間為了祭祀選拔人才，而進(jìn)行的一種最大規(guī)模的射禮活動(dòng)。賓射，是指諸侯來(lái)朝或者是古代貴族之間迎接來(lái)賓而進(jìn)行的射禮。燕射，是指天子與諸侯臣子之間宴飲時(shí)所進(jìn)行的射禮活動(dòng)，舉行燕射時(shí)，因?yàn)槭蔷鄄惋嬍承蓍e娛樂(lè)，故燕射趣味性豐富便于觀賞。鄉(xiāng)射，分為兩種形式，一是州長(zhǎng)在州序與眾生一起來(lái)學(xué)習(xí)鄉(xiāng)射禮;二是鄉(xiāng)大夫宴會(huì)射禮。在古代主要有這四種射箭的禮儀，這里依據(jù)規(guī)模、地點(diǎn)等級(jí)差別，而有所不同。御，是一種在當(dāng)時(shí)車(chē)戰(zhàn)中駛馬車(chē)一門(mén)實(shí)戰(zhàn)運(yùn)用的技術(shù)，但是在周代貴族教育中被化作為禮節(jié)訓(xùn)練項(xiàng)目，喪失了它原有的軍事價(jià)值。從射和御的教育模式來(lái)看，它們是作為一種實(shí)用技能來(lái)教化培養(yǎng)人的，但在周代卻慢慢轉(zhuǎn)化為禮儀審美為目的的教育，主要是針對(duì)貴族們的休養(yǎng)生息和愉悅身心的需要，培養(yǎng)他們的文化教養(yǎng)，而進(jìn)行的一種手段與途徑。雖然這種教育方式本身帶有一定的局限性，但它體現(xiàn)的是一種德育與體育、美育相融合的教育方式。從他們傳授的兩個(gè)科目最終目的來(lái)看，主要是用來(lái)維護(hù)統(tǒng)治階層道德行為規(guī)范，帶有明顯的階級(jí)性。

　　2秦漢至隋唐時(shí)期的儒家體育思想

　　2．1從養(yǎng)義養(yǎng)氣到天人合一，董仲舒充實(shí)儒家體育思想的內(nèi)涵

　　董仲舒主張“推明孔氏，抑黜百家”的思想為武帝所采用，使儒學(xué)成為中國(guó)社會(huì)正是標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范思想，影響深遠(yuǎn)。這一時(shí)期，儒家在繼承先秦時(shí)期孔子等早期儒家的基礎(chǔ)上，對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的討論更趨激烈，董仲舒的養(yǎng)生體育思想就是在這種環(huán)境下產(chǎn)生，在其著作《春秋繁露》中即有所反映。從古就有“天人合一”的思想，董仲舒繼承并發(fā)展了這種“天人合一”的思想。他的這種思想同體育的養(yǎng)生保健相結(jié)合，對(duì)生命的認(rèn)識(shí)達(dá)到了生命與自然相統(tǒng)一的哲學(xué)高度，這種思想對(duì)后代學(xué)者影響深遠(yuǎn)。

　　2．2從先文后武到文武并重，劉氏父子以重視軍事訓(xùn)練為核心的儒家體育思想

　　劉向、劉歆父子強(qiáng)調(diào)汲取儒家思想營(yíng)養(yǎng)以改進(jìn)儒學(xué)的重要人士，基本上是繼承了先秦儒家的思想。劉歆在《七略》中說(shuō):“今軍無(wú)事，就使蹴鞠。”強(qiáng)調(diào)“蹴鞠兵勢(shì)也，所以練武士知有材也”。古代軍人蹴鞠的練習(xí)就是一種軍事訓(xùn)練的象征，蹴鞠能使戰(zhàn)士保持良好的體能和高昂的情緒。這種在軍事方面練兵于體育身體鍛煉活動(dòng)方面相結(jié)合的做法，是我國(guó)古代軍事發(fā)展的一種特點(diǎn)，同時(shí)體育本身也到得了發(fā)展。在射箭和駕御方面，強(qiáng)調(diào)德在先，以道德標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)射箭活動(dòng)，將德育寓于體育教育中。他們強(qiáng)調(diào)，養(yǎng)生要先養(yǎng)德。《說(shuō)苑·說(shuō)從》中說(shuō):“君子行德以全其身，小人行貪以亡其身。”君子在為人處世方面要重視自己的德行從而寶全其身，而無(wú)德之人因?yàn)樨澙吩崴土俗约旱男悦＿@與董仲舒“以義養(yǎng)心”的思想本質(zhì)上是相同的，對(duì)儒家體育思想繼承發(fā)展，以德養(yǎng)生。

　　2．3從天人合一到尊重客觀規(guī)律，桓譚辯證認(rèn)識(shí)儒家體育精神內(nèi)容

　　桓譚治儒家經(jīng)學(xué)，求真務(wù)實(shí)，尋求真諦，這種追求真理的治學(xué)精神，難能可貴，是我們每個(gè)人都應(yīng)該去學(xué)習(xí)效仿的。筆者從其著作《新論》中的思想出發(fā)，去論述其中所蘊(yùn)含的體育思想。古時(shí)“天人合一”的思想在人們心中根深蒂固，認(rèn)為人可以與天同壽長(zhǎng)生不老。桓譚認(rèn)為人的生命長(zhǎng)短是由先天的和后天的等多種要素決定的，并且認(rèn)為人的生死是具有客觀規(guī)律的。養(yǎng)生的方法對(duì)于人的身體延長(zhǎng)壽命是有用的，但也是有限的。他在《新論·祛蔽》中說(shuō):“人之養(yǎng)性，或能使墮齒復(fù)生，白發(fā)更黑，肌顏光澤，如彼促脂轉(zhuǎn)燭者，到壽極亦獨(dú)死耳。生之有長(zhǎng)，長(zhǎng)之有老，老人之死，若四時(shí)之代謝矣。”人們能夠善于養(yǎng)生保養(yǎng)身體，身體上的器官都會(huì)變得好起來(lái)，但生老病死是無(wú)法改變的，隨著年齡的增長(zhǎng)，身體就會(huì)老化，身體老化了就會(huì)死亡。這里他是肯定養(yǎng)生之道是對(duì)人的身體保持健康是有好處的，可以使人靜神充沛，身體健壯。同時(shí)他指出人的生死是客觀存在的規(guī)律，是不可改變抗拒的，這里體現(xiàn)出的是桓譚形神論的唯物主義觀點(diǎn)，豐富了儒家體育思想的內(nèi)容。

　　3宋元明清時(shí)期的儒家體育思想

　　3．1從重視格斗技術(shù)到重視體育教育，張載以生命在于運(yùn)動(dòng)為核心的儒家體育思想

　　張載從小就喜歡軍事武勇，認(rèn)真學(xué)習(xí)專研，在平時(shí)張載也非常重視教育百姓的武勇之事，為打仗做好準(zhǔn)備。并且張載還非常看重兵器的尖利，以及士兵的攻防格斗技術(shù)。他是很看重戰(zhàn)爭(zhēng)取勝的條件就是要有堅(jiān)利的武器和高超的武藝的。由于受到儒家思想的影響，在教育上提出“智、仁、勇，天下之達(dá)德”，這里可以看出他是重視德智體全面發(fā)展的，并且他強(qiáng)調(diào)德育起著先導(dǎo)作用，重視封建禮樂(lè)的教化。這是對(duì)孔子儒家體育思想的一種秉承，生命在于運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，在先秦的著作中也有體現(xiàn)，如《易經(jīng)》等。張載以唯物主義的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)此進(jìn)一步做了闡釋，認(rèn)為物質(zhì)世界是客觀的。這種從哲學(xué)的角度闡述生命在于運(yùn)動(dòng)的原理是值得肯定的。

　　3．2從一統(tǒng)認(rèn)識(shí)到分化標(biāo)準(zhǔn)，程顥、程頤以“存天理、滅人欲”為道德倫理標(biāo)準(zhǔn)的儒家體育思想

　　二程學(xué)說(shuō)融合了道學(xué)、佛學(xué)、儒學(xué)為一體，建立了新儒學(xué)，成為中國(guó)封建社會(huì)后期主流思想。二程說(shuō):“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。滅私欲則天理明矣。”這里的“滅私欲則天理明”，就是要“存天理、滅人欲”。這里的“人欲”是指超出了人們基本的欲望需求，如私欲、貪欲等。但是理學(xué)認(rèn)為對(duì)于人們基本的欲望需求是可以接受的，其實(shí)就是我們所說(shuō)的做什么事情都要有一個(gè)度，超過(guò)了這個(gè)度，這就是“人欲”，就必須得消滅。人們都會(huì)有自己要去追求的東西，功名利祿，物質(zhì)財(cái)富，正常情況下合理的欲望值得去追求的。思想不會(huì)被限制，而我們只需要行動(dòng)起來(lái)，二程學(xué)說(shuō)的“理欲”之辯，正是體現(xiàn)儒家體育思想內(nèi)涵的多方面性。

　　3．3儒學(xué)的集大成者，朱熹以養(yǎng)心健身為核心的儒家體育思想

　　朱熹的理學(xué)思想對(duì)元朝、明朝、清朝三個(gè)朝代影響很大，成為三個(gè)朝代正式的法定學(xué)說(shuō)，是中國(guó)教育史上繼孔子后的又一人。朱熹在身心健康的思想指導(dǎo)下提出了自己的一套養(yǎng)生的原則和方法:1．順“道”，道，指天道，它體現(xiàn)的就是人體內(nèi)部的陰陽(yáng)二氣。從體育鍛煉的角度來(lái)看，就是每天要吐故納新，通過(guò)呼吸，四肢的關(guān)節(jié)活動(dòng)來(lái)調(diào)理陰陽(yáng)二氣。2．持“中”，中自身的含意就包括了一個(gè)整體觀和均衡觀，朱熹認(rèn)為養(yǎng)生中要有整體觀，保全大局，還要有均衡觀，一切要順從自然，保持平衡。3．主“靜”，強(qiáng)調(diào)人的精神自我修養(yǎng)，同時(shí)要避免縱欲，已達(dá)到促進(jìn)身心安康的目的。4．宜“時(shí)”，養(yǎng)生是與一年四季的節(jié)氣有聯(lián)系的，要做到春夏秋冬陰陽(yáng)調(diào)和。這里比較完整地體現(xiàn)了朱熹關(guān)于身心健康的思想。

　　4結(jié)語(yǔ)

　　儒家思想可以說(shuō)是從我國(guó)古代至今都是作為正統(tǒng)思想而存在的，雖然期間經(jīng)歷了些許的波折，但不可否認(rèn)儒家思想已經(jīng)與我國(guó)的傳統(tǒng)文化相融合，共同促進(jìn)，這是我們作為后代人需要去借鑒學(xué)習(xí)的。傳統(tǒng)的體育倫理思想所扎根的文化土地就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，而與之聯(lián)系更為緊密的就是中國(guó)傳統(tǒng)的倫理思想。在先秦期間，儒家是百家中對(duì)后世影響最為久遠(yuǎn)的一家，儒家的體育思想是以倫理為根本特征的，它強(qiáng)調(diào)要以禮、仁為核心在體育活動(dòng)中，分等級(jí)、明秩序，在六藝之教中重視禮樂(lè)的教育，強(qiáng)調(diào)文武并重。所以，中國(guó)傳統(tǒng)的體育倫理思想主要代表了儒家精神，使其具有濃厚的儒家仁學(xué)的色調(diào)，這是它最大的一個(gè)特點(diǎn)。而現(xiàn)代體育教育的發(fā)展更重要的是培養(yǎng)人強(qiáng)健的體魄，健全的心智，以及完整的人格，使體育運(yùn)動(dòng)與人和諧發(fā)展。儒家思想文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，我們要取其精華去其糟粕，更好地為我國(guó)體育教育服務(wù)，以便使我國(guó)的體育運(yùn)動(dòng)朝著更高更快更強(qiáng)的方向發(fā)展。