探析性趨向心理如何作用于建筑和城市環境藝術

1 性別符號——性別的覺醒
    

據說在法語和意大利語里，每一個名詞都具有自己的陰陽兩性。
     法語中任何人稱代詞都被男女區分徑渭分明，這是可以解讀的。但法國人到底最初是根據什么理論而把世間的的每一物都分出陰雌雄性別來呢？看上去在意大利語言中也有這樣的語義定位。在法語中，太陽是雄性的，陽剛有力；月亮是雌性的，柔和敏感。，這種形容很相符合詩中的描寫。可是為什么空氣被判別陽性，而陽光直射下的“光線”是陰性呢？
     某藝術人去法國旅行，游間做客當地友人家，席間女兒忽然問：“爸爸，我們的桌子是男孩還是女孩？ ” ： “圓桌子是女孩，你坐的木椅子也是女孩，可是那邊的長方形堯子就是男孩。”主人這般對女兒解釋到。
   

1.1 法語里名詞的陰陽兩性
    名次的詞性并不是隨意界定的。歐洲統一貨幣“歐元”誕生后，有法國報紙嚴肅地提出質疑：“ ‘歐元’的性別是？ “對于界定了那么多事物性別的法國人來說，歐元也許會被賦予陽性；既然法郎曾被冠名陽性，那么取代法郎的貨幣豈能是陰性？當然，要判斷歐元是否有能力成為與美元一樣立足世界上最強勢的陽性貨幣，那可由不得法國人評論了，要讓歷史和商業市場來檢驗。
     作為哺乳動物生命體，男女原本并無差別。母體子宮羊水中的胚胎初期，人都是雙性的，即使到出生后，人身上無論是生理還是心理上兩性的因素都仍然存在，只是或多或少的比例問題，還不說現實中還存在第三性的客觀現實。而這也是不能完全否定的。
      哺乳動物不同于魚類，魚是最好的一個標本，魚類作為體外受精，過程是母魚把卵生產在水草上，接著公魚對著水草射精，對于水中這樣一種群體，它們沒有愛情也沒有分工和性別等級，有的只是在生理上排泄卵子與精子的分別。
   

1.2 性的戀物情節——汽車游艇的女性身份
     汽車是刻著男人符號的，但它卻是“女人”。
     在歐洲一些國家，人們會用“she” or "her"來形容私人游艇，飛機，跑車，都有說法、男人擁有了一輛車后，車就會把主人當做自己專一的情人，所以說，男人不要把女性有人隨便請到副駕上，車會吃醋發脾氣。她就像是一個沉默的小女友，有自己的心情。
     她是屬于男人的獨立空間。在獨自駕駛的時候，他們會還原到相對本真的狀態。幵車時的專心致志，能讓男人忘掉許多東西，包括各種煩惱。生活的掙扎，感情的拉扯，事業的挫折，都可以在開車的時候，被遠遠地拋在后面。也可以在車的私人空間里，尋求最溫暖的保護。
    電影里說，車，游艇，私人飛機，讓男人實現了潛意識里的奔逃欲望。
    我們可不可以幻想周遭的一切都可以說是有生命的呢？至少他（她）們是有性別的，世界萬物，尤其那些被藝術家們噴涂過和創造過的作品更會由于藝術家的情緒和靈感甚至是當時的大時代背景所具有一個身份，這個身份，首先一定是被擬人化的，其次是性別。這里城市藝術所談的性別，主要是一個文化和觀念的問題，更多是一種場所帶來的情緒和性別磁場問題，是一種場所的精神，擴大到整個城市環境藝術文化和心理感受，最終產生的一系列膽想和猜測，而不是單純只是一個生物體質和生理性別劃分的問題。即便是在宇宙里，陰陽的協調和對稱，也是宇宙最大的法則。
 

2 雄性膜拜和雄性象征——藝術性別的覺醒
   

2.1 雄性膜拜的文化歷史
     歐洲人心動于另一方時會用“butterfly”（蝴蝶）來做形容，青年人常說：“i butterfly"來描述那種迷戀上異性心里癢癢的感覺。為什么是_蝶呢，其實在東方古國蝴蝶也是很多故事中的情欲感受象征體，梁山伯和祝英臺，最終飛蛾撲火般化蝶飛翔，都說蝴蝶飛不過滄海，但最終他們二人依然幻化出彼此生命的結合和延續。在世界各地，似乎蝴蝶已經變成一個本能化的暗喻，例如上海，常有作家用_蝶來比喻她。多少年前曾經那個欲望德湃搖曳著歌舞和燈紅酒綠的舊上海。那中國燈紅酒綠不單單只是生活放蕩不羈的現代文化人躲在閣樓里的藝術表達方式，這與其說是“懷舊”，不如說是無法停止的對情欲自由狀態的幻想。
        2.1.1 父權制城市
        朱大可《上海：情欲的尖叫》一文，對上海這個城市的形態象征臆想是這樣描寫的：“上海是中國情欲地圖上的女體臀部，他把外灘作為上海的主要性感帶或這說外陰部來加以評論和描述，文中指出上海的另兩個傳統性感帶是衡山路和淮海路。多年以來，外灘的四周建筑和藝術氛圍發生了很大的變化，最讓人無法忽視的景象變化是：矗立在那里的一副雄性陽具，象征著巨大睪丸的垂直耀眼的東方明珠塔，和層層疊疊堆疊的十分雄偉的金茂大樓。，周遭還擺放著眾多相似人體毛發的紛雜的建筑群落。”
       而當所有世界各地的游客們心情滲湃的攀爬上這一建筑陽具的頂部，以便能眺望所有那些著名性感帶，當這一俯視偉大風貌的那一瞬間，更是能感受到從內心迸發的興奮和熱烈。即便是從人類的本能興奮點考慮，這一刻也確實能夠激起內心的波瀾壯闊。
        2.1.2 性政治的象征
      文學作品中所說的性政治就是，指在人類社會的兩性權利關系里，男性為了奠定父權這一威嚴在世間的主導作用，使用各種強制性的方式來造成女性對其的頂禮膜拜，屈恭謙和。而在凱特米勒看來，這種性別支配欲是一種無處不在的意識形態，這種意識形態是雄性社會中父權制所擅長的一種權利方式，但他仍長期存在于當今社會文化和藝術文化中，它向我們提供了最基本最原始的社會權利從屬和被從屬關系的概念，而父權制度就是支撐這種性政治在人類文化和藝術中運作的掌控者。
       從表面形態上看，東方明珠這樣一個建筑似乎不僅僅只是一條這個城市用來弦耀的類似人體器官的官能體，除了具有象征雄性的勃起功能之外，也暗示了城市中建筑扮演的重要的角色。當然，這一點是可以用來滿足一些城市中人們的“觀淫癖”。也往往存在著某種自卑的情節。更加突出了 一個城市中，人們的對于雄性這一性別體質的追隨和依賴。

        2.1.3 城市的性感帶
       地鐵，作為貫穿整個城市脈絡的交通工具，是城市某一階層階級人群最為集中的地方，日出而行，日落回歸，它敲打著城市中部分人的生活節奏，它算是某種人與人有肌膚之親有著幾乎限定性距離接觸的場所，它承載著城市的人群流動，也記載著fif1夜夜的行動與倦怠；地鐵幽深的桶狀身體始終啟迪著某些神秘的遐想。
     地鐵很像是爬過城市的脈絡指尖，游走于城市的地下體，難道這就是城市的另一個性感帶嗎。令人興奮的是，在西方國家，一些地鐵站的建筑構建的仿佛一個雄性和雌性社會相交融的母本，高大雄偉的石柱，雕花通頂，圓形穹頂式的頂部更是仿佛母體的空間，地鐵穿過這樣的建筑更加加深了這一城市性感帶的視覺效果。在巴黎，地鐵這個交通工具絕對最佳的旅游工具，能夠承載我們去任何你想去的地方。地鐵文化被稱為“巴黎地窖”，它不僅只是城市交通工具，同時在巴黎這樣的城市，它還是音樂家藝術家和乞丐們的工作地點，他們夜以繼f1同樣的過著生活。巴黎的地鐵，很多人都在行走中耳聞著那些藝術的味道，民向自由藝術人和乞丐們仿佛一個祥和的小社會，忙碌的在地鐵中熱鬧非凡的進行著，作為一個地下迷城，它性感而且神秘，隱藏與奧斯曼建筑林立的巴黎之下，這就是曼妙洞天的巴黎地窖。
     透過地鐵，可以感受到城市的體溫。
   

2.2 精神的受孕,生殖崇拜
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2.3 父權制和陽具膜拜
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3 自我角色——建筑中的母體情愫
    3.1 新陳代謝是很多房子的生理特質 
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    3.2 女性身份的城市環境藝術
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    3.3 滿足男性偷窺欲的建筑
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    3.4 戀母情結(oedipus complex) 
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    3.5 性的屈從和主動 
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4 裸露：建筑的零度——精神分析性別研究
    4.1 中性化的性別研究 
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    4.2 精神分析
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5 藝術的精神分析性別研究
    5.1 雌性藝術或具有雌性思維的藝術
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    5.2 曖昧自戀的雌性藝術 
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6 心里邊際效應——房子的擬人化
    6.1 藝術的創作沖動來自內心的情感波瀾——故居
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    6.2 場所的精神及特殊氣氛——生存美學

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結語
     雌雄之間的關系是一種感性的形式，一種顯而易見的事實，在社會上從男女之間的關系可以判別整個社會的文明程度。它不僅存在于生靈涂炭中，也存在于所有的生命所創造的城市藝術中。如果藝術有計劃的加入情感，那它們就都是具有性別的。性別，性趨向，性情，性格，所有的城市藝術都有著自己特定的性別趨向。之所以藝術給每個欣賞她（他）的人不同的情感和領悟，也許就是源于她（他）們本身的本性吧。我們不可能走進畫里去，雕塑也不行。但建筑和城市藝術卻可以讓人入內散步生活感覺。先是空間，其次才是外貌。最后看到的，就是人性的本能。

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